A propósito de la nueva reforma ortográfica dictaminada por la RAE, en este artículo se aportan datos que pueden ser de utilidad para una mirada de conjunto y más fundamentada sobre la cuestión del alfabeto español, que ciertamente va más allá de las consecuencias de un dictamen puramente ocasional en la historia de la normativa de nuestra ortografía. Téngase en cuenta que este artículo, que difundo por primera vez, fue escrito en agosto del 2006, como respuesta a las inquietudes que algunas personas me plantearon sobre el tema.
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miércoles, 10 de noviembre de 2010
martes, 26 de octubre de 2010
RESEÑA: Manuel Castells, "Comunicación y poder".
Este libro completa la trilogía anterior de Castells, "La era de la información", cuyas reseñas también integran este blog. Ahora se centra específicamente en la cuestión del poder en la sociedad red (cómo se construye, quién lo detenta, cómo se desplaza de agfentes a redes ...).
De reciente publicación, ofrece un panorama más actualizado que su famosa trilogía anterior.
Para leer esta reseña completa, haga click aquí.
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RESEÑA: Manuel Castells, "La era de la información", Vol III: 'Fin de milenio'.
En este tercer tomo yo diría que se vitalizan y convergen las elucubraciones de los volúmenes anteriores. Es aquí donde Castells, aun reforzando su negación a hacer futurología, se muestra como un ciudadano de este mundo que no puede dejar de observar preocupadamente las posibles mutaciones que la sociedad de la información puede imprime (y de hecho ya imprime) a nuestras formas de vida, como se verá al final de las conclusiones.
Por un principio de economía textual, la metodología que hemos seguido para este comentario es similar a la de los dos volúmenes anteriores: tratamos de entrar en los nudos presentados en la introducción (págs. 25-28) y desarrollados en la conclusión (págs. 407-430), y sólo cuando es necesario ilustramos alguna de las conclusiones con el tratamiento más detallado del cuerpo central del texto (págs. 29-406). De no ser así, estos resúmenes hubieran resultado agobiantes.Téngase en cuenta que todo lo escrito en los tres volúmenes data de entre 1995 y 1998, por lo que mucho de lo que se presenta como transformación posible puede ser ya un sobreetendido social o bien haber sido superado por los propios acontecimientos. No obstante, el manual es lo suficientemente rico como para que su lectura provoque aperturas mentales y miradas amplias desde la observación y la interrogación inteligentes, antes que respuestas preestablecidas que pueden “calmar los nervios” pero no detener la marea arrolladora.
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Por un principio de economía textual, la metodología que hemos seguido para este comentario es similar a la de los dos volúmenes anteriores: tratamos de entrar en los nudos presentados en la introducción (págs. 25-28) y desarrollados en la conclusión (págs. 407-430), y sólo cuando es necesario ilustramos alguna de las conclusiones con el tratamiento más detallado del cuerpo central del texto (págs. 29-406). De no ser así, estos resúmenes hubieran resultado agobiantes.Téngase en cuenta que todo lo escrito en los tres volúmenes data de entre 1995 y 1998, por lo que mucho de lo que se presenta como transformación posible puede ser ya un sobreetendido social o bien haber sido superado por los propios acontecimientos. No obstante, el manual es lo suficientemente rico como para que su lectura provoque aperturas mentales y miradas amplias desde la observación y la interrogación inteligentes, antes que respuestas preestablecidas que pueden “calmar los nervios” pero no detener la marea arrolladora.
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RESEÑA: Manuel Castells, "La era de la información", Vol II: 'El poder de la identidad'.
La tensión globalización-identidad está conformando nuestras vidas en esta sociedad en red, producto de las tecnologías de la información y de la restructuración del capitalismo. Estos son algunos de los rasgos que la caracterizan:
a. la globalización de las actividades económicas decisivas desde el punto de vista estratégico,
b. su forma de organización en redes,
c. la flexibilidad e inestabilidad del trabajo y su individualización,
d. una cultura de la virtualidad real construida mediante un sistema de medios de comunicación omnipresentes, interconectados y diversificados, y
e. la transformación de los cimientos materiales de la vida, el espacio y el tiempo, mediante la
constitución de un espacio de flujos y del tiempo atemporal, como expresiones de las actividades dominantes y de las elites gobernantes.
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a. la globalización de las actividades económicas decisivas desde el punto de vista estratégico,
b. su forma de organización en redes,
c. la flexibilidad e inestabilidad del trabajo y su individualización,
d. una cultura de la virtualidad real construida mediante un sistema de medios de comunicación omnipresentes, interconectados y diversificados, y
e. la transformación de los cimientos materiales de la vida, el espacio y el tiempo, mediante la
constitución de un espacio de flujos y del tiempo atemporal, como expresiones de las actividades dominantes y de las elites gobernantes.
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RESEÑA: Manuel Castells, "La era de la información". Vol I: 'La sociedad red'.
Si lo que definen las “eras” en tanto conceptos organizacionales de la historia es el modelo de relación del hombre con la naturaleza, el autor reconoce las siguientes etapas-modelos:
1. Dominio de la naturaleza sobre la cultura
Es el primer modelo y el que ha perdurado durante milenios:
"Los códigos de la organización social expresaban casi directamente la lucha por la supervivencia bajo el rigor incontrolable de la naturaleza, como nos enseñó la antropología, remontando los códigos de la vida social hasta las raíces de nuestra entidad biológica".
2. Dominio de la cultura sobre la naturaleza
Es el modelo de relación establecido desde los orígenes de la edad moderna:
"[…] asociado con la Revolución industrial y el triunfo de la razón, contempló el dominio de la naturaleza por la cultura, formando a la sociedad mediante el progreso del trabajo, por el cual la humanidad encontró tanto su liberación de las fuerzas naturales como su sometimiento a sus propios abismos de opresión y explotación".
3. Autonomía de la cultura con respecto a la naturaleza
Es el modelo al que estamos entrando:
"[…] un nuevo estadio en el que la cultura hace referencia directa a la cultura, una vez dominada la naturaleza, hasta el punto de que ésta se revive (“preserva”) de modo artificial como una forma cultural: de hecho, éste es el significado del movimiento ecologista, reconstruir la naturaleza como una forma cultural ideal. Debido a la convergencia de la evolución histórica y el cambio tecnológico, hemos entrado en un modelo puramente cultural de interacción y organización sociales. Por ello, la información es el ingrediente clave de nuestra organización social, y los flujos de mensajes e imágenes de unas redes a otras constituyen la fibra básica de nuestra estructura social. No quiere decirse que la historia haya acabado en una feliz reconciliación de la humanidad consigo misma. De hecho, es casi lo contrario: la historia sólo está comenzando, si por ella entendemos el momento en que, tras milenios de batalla prehistórica con la naturaleza, primero para sobrevivir, luego para conquistarla, nuestra especie ha alcanzado el grado de conocimiento y organización social que nos permitirá vivir en un mundo predominantemente social. Es el comienzo de una nueva existencia y, en efecto, de una nueva era, la de la información, marcada por la autonomía de la cultura frente a las bases materiales de nuestra existencia. Pero no es necesariamente un momento de regocijo porque, solos al fin en nuestro mundo humano, habremos de mirarnos en el espejo de la realidad histórica. Y quizás no nos guste lo que veamos".
Si tuviéramos que identificar un rasgo específico de esta nueva forma social, por la importancia que el autor le otorga desde el propio título, es la organización social en red.
Si bien intuitivamente nos podemos acercar a esta idea de red, no está de más detenernos en la propia definición del autor, por sus implicancias.
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1. Dominio de la naturaleza sobre la cultura
Es el primer modelo y el que ha perdurado durante milenios:
"Los códigos de la organización social expresaban casi directamente la lucha por la supervivencia bajo el rigor incontrolable de la naturaleza, como nos enseñó la antropología, remontando los códigos de la vida social hasta las raíces de nuestra entidad biológica".
2. Dominio de la cultura sobre la naturaleza
Es el modelo de relación establecido desde los orígenes de la edad moderna:
"[…] asociado con la Revolución industrial y el triunfo de la razón, contempló el dominio de la naturaleza por la cultura, formando a la sociedad mediante el progreso del trabajo, por el cual la humanidad encontró tanto su liberación de las fuerzas naturales como su sometimiento a sus propios abismos de opresión y explotación".
3. Autonomía de la cultura con respecto a la naturaleza
Es el modelo al que estamos entrando:
"[…] un nuevo estadio en el que la cultura hace referencia directa a la cultura, una vez dominada la naturaleza, hasta el punto de que ésta se revive (“preserva”) de modo artificial como una forma cultural: de hecho, éste es el significado del movimiento ecologista, reconstruir la naturaleza como una forma cultural ideal. Debido a la convergencia de la evolución histórica y el cambio tecnológico, hemos entrado en un modelo puramente cultural de interacción y organización sociales. Por ello, la información es el ingrediente clave de nuestra organización social, y los flujos de mensajes e imágenes de unas redes a otras constituyen la fibra básica de nuestra estructura social. No quiere decirse que la historia haya acabado en una feliz reconciliación de la humanidad consigo misma. De hecho, es casi lo contrario: la historia sólo está comenzando, si por ella entendemos el momento en que, tras milenios de batalla prehistórica con la naturaleza, primero para sobrevivir, luego para conquistarla, nuestra especie ha alcanzado el grado de conocimiento y organización social que nos permitirá vivir en un mundo predominantemente social. Es el comienzo de una nueva existencia y, en efecto, de una nueva era, la de la información, marcada por la autonomía de la cultura frente a las bases materiales de nuestra existencia. Pero no es necesariamente un momento de regocijo porque, solos al fin en nuestro mundo humano, habremos de mirarnos en el espejo de la realidad histórica. Y quizás no nos guste lo que veamos".
Si tuviéramos que identificar un rasgo específico de esta nueva forma social, por la importancia que el autor le otorga desde el propio título, es la organización social en red.
Si bien intuitivamente nos podemos acercar a esta idea de red, no está de más detenernos en la propia definición del autor, por sus implicancias.
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lunes, 25 de octubre de 2010
RESEÑA: Roberto Lavagna, "La Argentina que merecemos".
Sin que esto le reste méritos, se trata de un libro publicado a propósito ded la campana electoral del 2007, en la que Lavagna participó como candidato.
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RESEÑA: Michel Maffesoli, "Elogio de la razón sensible".
El posmodernismo, como cosmovisión que viene a suceder al mundo modernista agotado en su posibilidad de rendir cuenta de la realidad tal como se manifiesta, ha sido analizado y descripto desde diferentes y varias perspectivas.
En relación con otros textos que venimos comentando, basta traer a la mente los trabajos de Bauman, que se centraban fundamentalmente en un aspecto social: el análisis de los vínculos humanos (tildados de "líquidos" por la falta de compromiso entre los sujetos) o en las conductas sociales igualmente superficiales (como la "vida de consumo). O el campo de la estética; basta recordar cierta producción literaria, cuyo sólo título ya se hecho emblemático para el caso ("La insoportable levedad del ser"). O en el campo de la ética, como podemos ver en los trabajos de nuestro Carlos Cullen.
Pero este trabajo de Maffesoli (M. en adelante) que vamos a comentar, intenta el acercamiento al posmodernismo desde otra perspectiva, en este caso gnoseológica, es decir, tratando de responder a la pregunta "cómo es la forma de todo conocimiento" una vez agotada la modernidad.
Para ver esta reseña completa, haga click aqui.
En relación con otros textos que venimos comentando, basta traer a la mente los trabajos de Bauman, que se centraban fundamentalmente en un aspecto social: el análisis de los vínculos humanos (tildados de "líquidos" por la falta de compromiso entre los sujetos) o en las conductas sociales igualmente superficiales (como la "vida de consumo). O el campo de la estética; basta recordar cierta producción literaria, cuyo sólo título ya se hecho emblemático para el caso ("La insoportable levedad del ser"). O en el campo de la ética, como podemos ver en los trabajos de nuestro Carlos Cullen.
Pero este trabajo de Maffesoli (M. en adelante) que vamos a comentar, intenta el acercamiento al posmodernismo desde otra perspectiva, en este caso gnoseológica, es decir, tratando de responder a la pregunta "cómo es la forma de todo conocimiento" una vez agotada la modernidad.
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